说起道家思想的时候，许多人想到的是“上善若水，利万物而不争”。“不争”似乎成了道家思想的代名词，由此也引起许多人生态度比力努力的人的抵制。究竟人生在世，不管是日常生活，还是职场事情，总有一些时候，就算你不争，别人也要争。
另有句俗话，叫“会哭的孩子有奶吃！”在现如今这样一个随处充满竞争的社会，道家的“不争”，真的可以吗？ 一、《道德经》中的不争，实际上是“争”的方式春秋战国以后，秦始皇一统天下，建设起中国历史上第一个大一统的封建王朝。他是一个一万年太久，只争旦夕的人。马不停蹄的扫灭山东六国后，秦始皇没有停下他的脚步，而是向北让蒙恬率领三十万人“却匈奴七百余里。
”向南派赵佗等人帅五十万雄师南镇百越。大秦帝国的战车，轰隆隆驶过山川河流，一刻也未曾停息，然后十五年，国家二世而亡。秦朝以后，刘邦在大秦的废墟上建设汉朝，其实汉朝刚建设的时候，向北受到匈奴的欺负，南方赵佗基本上即是佣兵自立，处境不行谓不恶劣。
作为大汉朝的开国之君，刘邦没有争，不光他没有争，他的儿子、孙子文景二帝，也没有争。于是接纳“黄老之术”治国，国家太平六十余年，休养生息，等到汉武帝登位以后，靠着这60年“不争”积攒下来的财富，横扫匈奴，收复南方，大汉帝国的边疆延伸到了中亚！原来《道德经》之中的不争，不是真的不争，而是争的一种手段。
二、君子藏器于身，待时而动，“不争”是为了积贮气力，等候“争”的时机中国另有句俗语，叫“伤其十指，不如短其一指。”自然界里也有个很是有意思的特点，往往越小的动物，其面临危险的时候啼声越大，体现的越夸张。
而真正的猎手，诸如虎豹蛇蝎，总是在不经意间，悄无声息的靠近，一击毙命。当老虎长啸山林的时候，是最宁静的时候，一旦它缄默沉静，其它动物就要小心了。
一个日常生活中常见的现象是，种种宠物狗内里，往往越小的，诸如泰迪之类，遇到危险时啼声越响，体现的越张牙舞爪。而真正的猛犬，好比藏獒，很少吠叫。
现代社会中，虽然因为信息的蓬勃，生活节奏的加速，许多人在面临事情的时候没有耐心，事情往往体现出会哭的孩子有奶吃的状态。一些没有能力的人，只因为会体现，就抢占了先机。但正如美国总统林肯曾说的：“你能在一些时间欺骗所有人，也能在所有时间欺骗一些人，但绝不行能在所有时间欺骗所有人。
”那些自己没有真本事的人，不管在浪潮来临的时候争的何等猛烈，可当浪潮退却的时候，往往也是最先死掉的人。君子藏器于身，待时而动。《道德经》中的不争，正如水流一样，是在平时积贮气力，等到时机成熟的时候，自然能够水到渠成，而且基本稳固，任谁也不能轻易的推倒。三、上善若水，只有不争，才可以获得百川搜集，最终拥有大海的气力 古往今来，不管是朝堂战场，还是商场职场，不管你开局何等辉煌，最终决议胜利归属的，还是自身的实力。
但小我私家的气力是有限的，强中自有强中手，一小我私家个体的能力再强，都有可能被别人逾越。而团体的气力是无穷的，所谓三个臭皮匠赛过诸葛亮。
真正决议一场争斗胜负的，大多数时候都要看谁能够借用团体的气力更多，这就是“势”。而怎么将别人的气力转化为自己的气力，就是关键中的关键。
日常生活中什么事情都要争一下的人，他的进攻性太强，大多数人面临这种人的时候首先想到的就是防守，在防守的心态下，自然很难谈心，更别提学到别人的能力。但“不争”的人就纷歧样了。
正如《道德经》中所说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。”正如同江海之所以能成其大，那是因为江海总是处于下方，位于横跨的河流自然而然的就流到了江海之中，汇聚成声势赫赫的大江大河，或者一望无际的汪洋。
因为平常不与人争，亲和谦虚，而没有攻击性，自然会有许多人围绕在他的身边，在不知不觉之中，相互砥砺学习，集众人之所长为我所用。所以说，只有平和，日常小事上不争，才气有效的汇聚气力，提升自己的能力，为以后积攒下雄厚的实力。以退为进，厚积薄发，正是《道德经》中不争而争的真正寄义。
四、结语综上所述，道德经中的“不争”，实际上只是一种手段，是方法论。它所隐藏的内在，恰恰是争。正如儒家文化之中的“中庸”一样，许多人将其明白为人云亦云，没有自己的主见，这显然是差池的。真正的中庸，是强调在做事的时候要掌握好度，实际上恰恰是有主见的代名词。
中国传统文化的特点是求诸于内，即遇到什么问题的时候，先从自己的身上入手，能力不够就积攒能力，方式差池就改变方式。但这种求诸于内的方式，并不是让人一味的退却，而是在明知道改变不了世界的时候，就强大自己，使自己适应世界的角度，努力的去实现目的。
正如《道德经》中所言：“夫唯不争，故天下莫能与之争！”。
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